介之推还是介子推 介子推凭什么能被列入春秋三杰
义：介推从亡十九年，备尝艰辛，及返或问其详。推曰：乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，其谓义也。吾为晋臣，以忠事主，岂可畏难倍义乎：又曰：“义者，遇君则修臣下之义，出则修长幼之义，遇长老则修弟子之义，遇少贫则修告道宽裕之义。故无不爱也，无不敬也，无与人争也。如是，则王者德之，老者安之，少者怀之，朋友信之”。
故事1：介子推重义劝君三舍
公子重耳出亡，如楚。楚成王以国礼享之。王问于公子曰：“子若克复晋国，何以报我！”公子再拜稽，对曰：“子女玉帛，则君有之。羽旄齿革，则君地生矣。其波及晋国者，君之余也。”推跪而对曰：“若公子得复晋国，晋楚治兵，会于中原，其避君之舍。若不获命，其左执鞭弭，右属藁 以与君周旋”。成王曰：公子有此义士，何患无国。
故事2：郝景纯以义治军
郝质，字景纯、汾州介休人。尝随文彦博讨贝州。彦博遗小校蔺千守河亭，而质使前往他营。千去亭焚，彦博将斩千。质至帐下，愿代千死。彦博壮其义，两释之。后迁武昌都指挥使。神宗元丰元年卒，驾亲临赠侍中，谥曰：武壮质御军有纪律，犯者不贷，而享犒丰渥，公钱不足，出已俸助之，自奉简俭，笃于信义。
简介
义（義），由善和我构成，本义是在自我之上的善，高与自我的善，超越自我的善。后来演变为具有极恩之心，就是义举。本柱所刻介之推所言之义就是极恩的意思。在介子推一生中，割股奉君和隐不违亲的行为，就是极恩的最高义举。本柱所刻为宋代介休人郝质以义治军而受到皇帝褒嘉的故事。
在当今倡导的八荣八耻中，明确提出“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”。义作为人人应当遵循的最高道义，应该依归的人间正义，在市场经济中尤应大力提倡，以此来抑止见利忘义，赚昧心钱等道德论丧之风。级山人以介之推为典范，重义轻利，诚实经营，愿与各位佳宾为扬建和谐社会共同努力。
廉：《晋·史乘》载：重耳返国，赏从亡者。介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也”。文公曰：“使我得返国者，子也，吾将以成子之名”。子推曰：“吾闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣”。遂去介山之上，文公求之不获，封介山以为其田。
故事1、介子推功不言禄
介子推随重耳出之一十九年，有割股奉君之功。文公返国，赏从亡者。介之推不言禄，解张问：“公子返国为君，汝乃首功也，何不言禄”。子推曰：“献公宠郦姬，晋乱，百姓罹难。吾割股以啖公子，唯冀国君清明，非为禄也”。解张叹曰：“真廉士也。”
故事2：辛彦博居官清廉垂青史
辛彦博，初名彦德，洪武中贡，入太学，高皇帝赐今名，盖以潞公相期也。其久慕介公廉洁风范，居官四十年，委身亡家。后卒于任，墓门片石不能备。时朝野闻名，言清修节者，必以辛公为首称云。
简介
廉洁，即公正不贪，清白无污。廉者常乐无忧，贪者常忧不足。廉作为传统道德的重要内容始于《尚书·大禹漠》。春秋晋国大夫介子推则是清廉不阿的典范，本柱上介子推对廉洁无求的言语，形象生动地树立了廉洁无私的高大形象，在介公风范的熏陶下，历代介休人为官清政廉洁者层出不穷，本柱刻画的是明代著名廉吏辛彦博居官四十年廉洁清正的故事。
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。在新的历史条件下，倡导从官重恭慎，立身贵廉明，使廉洁自律成为每个公民的高尚情操和自觉行为，做到不实之名不图，不正之风不染，不义之财不取，不法之事不为。那么，祖国的明天更加天蓝水清，阳光灿烂。
耻：昔者，介之推割股奉君，文公返国赏从亡者。介之推不言禄，携母隐于绵上山中，其师伯子常问曰：汝功高德重，何故隐之。子推曰：“耻，乃人禽之别也。夫为礼而不终，耻也。中不胜貌，耻也。华而不实，耻也。不度而施，耻也。施而不济，耻也。孤偃之辈，贫天之功以为己有，推耻与之为伍，故隐于此也”。
故事1、介子推耻与贪天之功
晋侯赏从亡者，禄弗及推，欲隐。其母曰：“何故？”推曰：“”献公子九人，唯君在矣；……天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁。天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎。窃人之财，犹谓之盗，况贫天之功以为已力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！与之为伍，吾实耻之。”其母曰：“若如是，与汝偕隐”，推遂偕母，隐入绵上山中也。
故事2：晋贾浑夫妇知耻守节留芳名。
贾浑，魏昌人，太安中，为介休令。刘渊遣将乔晞陷介休。公抗节不屈，曰：“吾为晋守，不能全亡，苟求生以事贼，何面目立于世间哉”？遂被诛之。其妻宋氏，年轻有姿色，乔唏欲纳为妾。宋氏骂其害人之夫又欲加无耻之事，意欲速死。遂杀之。邑人嘉其夫妇知耻守节，修庙以祀，百世留芳。
简介
《尚书·说命下》曰：“其心愧耻，若达于市”。可见羞耻、耻辱之心是一种心理感受和社会评价。本柱所刻介了推对“耻”的言语，及其耻与贫天之功者为伍，隐居绵山守节被焚的壮举，早已成为感天动地的千古佳话。柱上所雕为晋代介休县令贾浑夫妇以介公为楷模，知耻守节不屈而死的悲壮故事。读介公言耻，观贾浑守节，令人肃然起敬，感慨万千。
当今，国之强盛人心所向。欲富则必先治愚，而必先使之知荣耻也。荣耻之境固本于心，荣耻之行植根于德。因而，我们当以传统美德修身律己，以八荣八耻警示自我，使社会文明大盛，人格修养大进。中华泱泱文明古国必将成为当今世界文明强国。为此，我们思荣而为善，思耻而克己做无愧于天地的大写之“人”。
慈：解张问慈。介子曰：“内则亲爱利子，谓之慈；外则侧隐怜人，谓之慈，率性使然，不可须臾离也。”
又曰：为人父，止于慈。爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱亲尽于事亲。之子于归，宜其家人，即其道也。
慈者，所以使众也。如保赤子，以诚求之，虽不中，不远矣。是德加于百姓，盖天子之教也。先王之教可以化民。是故先以博爱，齐同慈爱，异骨成亲，则天下不竞不絿，不刚不柔，布政优优，不禄是遒，和之至也。昔尧、舜率天下以仁，而民从之，若民之父母，尽其亲爱。仁慈以为宝，得众则得国。
简介：
介子推把慈的理念归结为：为人子为人父应持的爱心、责任心；为人臣、处朋友的善心、同情心，为人君的仁义博爱。特别是为官一任，要造福一方，当好百姓的父母官。使家庭中，父慈子孝，敬老爱幼、家庭和睦；社会上同事、朋友、邻里间亲密祥和，体现与邻为伴，与人为善，即中华各族好如一人，世界各国亲如一家。使全社会政通人和、福禄会聚，国家繁荣昌盛、百姓安居乐业。
介子推能在二千六百多年前，将慈的理念上升为仁的外在表现，是一种慈悲为怀，普度众生的博爱精神，是四海之内皆兄弟的广阔胸怀。至今，仍有利于我们增强家庭责任、社会责任，进行个人品德、家庭美德、社会公德教育，有利于形成尊老爱幼、互爱互助，一方有难、八方支援，以及见义勇为的良好社会风尚。是社会主义精神文明建设，必不可少的财富。
俭：公子适齐，甚得齐伯厚遗，穷其奢侈，不思返晋。介子谏曰：君，纳民于轨、物者也；礼，国之经纶也。臣闻：俭，德之共也；侈，恶之大也。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？夫德，俭而有度，登降有数。至于庶人，诸以修身为本。俭可养德。俭于家，则充盈；俭于国，则尽用。于俭则约，约则百善俱兴，百福生焉。俭约，所以彰其美也。然则何为俭？曰有节制，不妄费。
宽肃室惠，君也；敬格恭俭，臣也。宽所以得本也，肃所以济时也，室所以教施也，惠所以和民也。本有得，则必固，时动而济，则无败功。教施而室，则遍；惠以和民，则章。本固而功成，施遍而民章。敬所以承命，恪所以守业，恭所以给事，俭所以是用。以敬承命，不违；以恪守业，不懈；以恭给事则宽，以俭用是，则远于忧。今主上以俭，其能是用。
简介：
介子推把勤俭持家，勤俭建国视为美德。认为节俭能获得人、财、物等社会综合国力的最大效用。俭不仅在于社会物质财富的意义，而且是个人品德修养的本源，与齐家、治国、平天下的大任相联系。特别是置民众于法度、轨距、人情物理之下的领导人，应当带头节俭，做表率，使馁者有饭，冻者有衣，耕者有田，贾者有市，人尽其才，物致其用。
而奢侈浪费是极大的犯罪。修身不以俭就会心性浮燥，逾越法礼，是道德的缺憾。当政者施政不俭，辄耗民脂民膏，会闭塞政道，影响到国家兴亡。
介子推的谆谆言词，忠直之心，是高度社会责任感的体现。时至今日，节约一滴水、一滴油、一度电，决非个人用度大小，它关系到人民切身利益和民族生存发展，对于循环经济，建设节约社会的发展战略，落实到每个人，每个家庭和社会单位，形成节能降耗，科学发展的良性机制，有重大的现实意义。
温：解张未谋公子上颜。介子曰：仁夫公子，身修而天下平。皇天无亲，唯德是辅。其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德以昭其馨香，其惠以同其民人，民无怨，神明降，以其政德而均布福焉。
又曰：至礼以敬事其上，至义柔顺亲于民。逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺王道也。成礼义，德之则也，德以导诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠信仁义也。忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度，分均无怨，行报无匮，守固不渝，节度不携，公子盛德能礼，其行也文，能文则得天地，主晋必霸。
简介：
介子推给解张介绍，晋公子重耳是个仁德之人，先修养身心以明志，而后履行治理天下的大计。老天爷没有远近亲疏，只辅佐道德品质高尚的国君。这样的明君、公正、政通，温和可亲，容易交往，人气旺，由于明君的贤德惠及民众，办事公平、公正，深得民心，天下自有神明而降，使天下共沐皇恩。
儒家经典《大戴礼》中讲介子推“着挚以俟天命”。介子推借介绍重耳之际，在重耳尚未成为晋国国君时，就断言：以公子德行，主政晋国，必能成就一番霸业。历史最终证明了介子推的英明予言。
温的本义，是以周全的礼义对待上级、长辈，温和地倾听百姓的呼声。温就是奉行礼义，服从领导，是一种有修养的行为。维护领导的权威，使政府的政策得到贯彻，做到令行禁止，政令畅通。如此忠分仁行、唯信、节义，是每位佳宾与我们绵山人自觉进行的道德修养。