雍正如何夺得帝位：斗争时假拜佛当居士？
雍正（爱心觉罗・胤G）可谓是一个饱读内典、深明禅学的“佛心天子”。他曾给自己取了“破尘居士”、“圆明居士”之号，将自己装扮成不好杀、不邪淫、不饮酒、不贪财的佛爷皇帝。尽管人们常说他谋父逼母弑兄屠弟，为政苛猛。与乃祖相比，雍正帝可说是高明得多，他不是为遁世出家而为佛，而恰恰是把居家修道作为障眼法，在诸多兄弟瞪眼讧争储君宝位时，居然最终力克群雄，神不知鬼不觉地登上了金銮宝殿，实在大出天下意料之外。然后，就是“十年未谈禅宗”。
让时间之舟驶回1708年的港口。这是康熙四十七年，九月四日，布尔哈苏台行宫。随从皇帝塞外巡幸的诸王、大臣、侍卫、文武百官，齐集行宫前，康熙帝宣诏：废掉允i皇太子位。然后五十五岁高龄的康熙抑制不住悲愤的心情，顿时老泪纵横。半年之后，允i又被复立为太子。三年半后，五十八岁的康熙再次以一纸诏书将允i的太子废掉，并且从此绝口不提立皇储之事。允i是康熙的谪长子，国语骑射样样精通。可是为何做了三十多年的皇太子，最终被废掉呢？原来，康熙认为太子不仁不孝，尤其不能容忍的是，允i为着早日登位，竟想图谋害己。太子之所以废而复，原因在于，允i被废，诸位兄弟虎视眈眈，都想谋取太子位。康熙觉得，倒不如再把允i抬出，以绝诸子之望。至于他第二次废，只能怪他自己。
废太子后，大概是康熙想冷眼观察一下，进一步物色适当人选，或者他认为明立太子不如效仿祖制，死前不立储君，而留给死后，让大臣诸王共同推举，这样既可避免出乱子，自己也落个晚年清静。但不管怎样，结果却令康熙大失所望：诸位皇子各显神通，而为捞太子位不惜手足相残！康熙一生共生了三十五个儿子，除十一人夭折外，序齿的就有二十四人。
截止第一次废太子时，除早夭和没出世的外，包括允i在内共有十六人。其中最大的庶长子允A三十七岁，最小的允t（第二十子）才两岁。这就是说，自康熙第一次废太子后，除年幼者外，其余诸皇子如允A、允祉（第三子）、胤G（第四子）、允祺（第五子）、允祚（第六子）、允祀（第八子）、允K（第九子）、允 （第十子）、允（第十二子）、允祥（第十三子）、允（第十四子）等人谁不渴望被册封为太子？
尤其是允A，自认为身居长子位，才华横溢，备受父皇垂爱，总以为自己出人头地的时候到了。废嫡必立长，使允A更加得意忘形的是：康熙在废掉允i前后，总是让他留在御前保护父皇安全。父皇这样信任自己，莫非是想立自己为太子？于是允A提议废掉允i！谁曾想康熙一听却大大伤心。他认为允A用心太险恶，故在拘押允i当天就宣布：“我以前命令允A侍卫朕躬，并非想立他为太子。允A秉性躁急愚顽，岂可做皇太子？”这使允A大失所望。与此同时，聪明能干的皇八子允祀大逞其“组织才能”，到处拉帮结伙，连碰了一鼻子灰的允A也转而支持他。允祀同党纷纷举荐允祀，使康熙皇帝深感事态的严重性，结果，他龙颜大怒，竟将允祀软禁起来。
昔日的“圆明居士”摇身一变，成为雍正皇帝
允A、允祀太过锋芒外露，自然不讨康熙喜欢。当然也就与储君无缘。胤G与允为同母兄弟，各怀本领在身，极讨父皇喜爱。有种种迹象表明，康熙驾崩前的确想在他俩中选一个为太子。怎奈年高多疑的康熙干脆来个沉默是金，不肯表态，以不变应万变。应该说，胤G在诸兄弟争储位的勾心斗角中，处于非常有利的境地。允i二次被放废后，尽管有人为其鸣冤叫屈，但康熙已无意于这个使他伤透脑筋的孽子了。
同时，因允A急躁冒进，允祉鲜有治国才干，都被排除在新立太子之外。那么，胤G便成为兄弟中可能被立为太子的最年轻的一个。对此，颇有政治头脑的胤G自然是心知肚明。但康熙被废太子搞得痛心疾首，对再立新太子，当然得谨慎从事。这点，胤G心里也有数。那么，康熙心目中最理想的继承人是怎样的呢？他没明说，只言“必能以朕心为心者”方能有希望成为储君。不过，通过父皇对诸子的好恶态度，胤G似乎摸透了康熙的心思，也清楚了自己该怎么去做。
于是，胤G便如履薄冰地活动起来：对父皇，他极力表现出一副关心孝顺的样子，又不露声地展示自己的办事才干。他深知：“处英明之父子也，不露其长，恐其见弃;过露其长，恐露其疑。”对奔走争位的众多兄弟，他则极力表现得与人无争、事不关己，小心翼翼地接近他们。因为“处众多之手足也，此有好竽，彼有好琴，此有所争，彼有所胜”，必须尽力避免成为众矢之的。对皇帝左右的重臣，他极尽讨好之能事，真真假假，不露形迹。因为“一言之誉，可不那么容易;未必得福之速，一言之谗，即可付祸根”。要做得天衣无缝，实属太难。但胤G却别有心术，他以参禅信佛为掩护，让众人都以为他真的清静无为与世无争了呢！
允i二次被废后，正值允祀拉帮结伙、党羽们纷纷向康熙举荐之时。胤G暗地里冷眼旁观，明里却延纳僧徒，向人们表示自己是“天下第一闲人”。他十分仰慕被康熙封为“灌顶普善广慈大国师”的章嘉胡土无图，称章嘉活佛“梵行精纯，圆通无碍”，并将其延为雍亲王（胤G封号）府中的座上宾。
胤G将章嘉喇嘛作为自己的证道恩师，自有其妙算。章嘉活佛可谓一个地道的御用喇嘛。康熙利用他在青海、内蒙古一带的宗教地位和名望，封其为国师，任他为 “多伦喇嘛庙总管喇嘛事务之札萨克喇嘛”，以分西藏达赖喇嘛之权，专管内蒙古宗教事务，并留其常住京师。作为父皇身边的红人，胤G自然不放过与他攀缘的机会，真可谓一举两得。
这样，在章嘉活佛的引导下，胤G很快觉悟一切，“大彻大悟”，直透“三关”，得成正果。用章嘉的话说，“王得大自在矣！”再者，胤G除视章嘉为证道座师外，还频频延请藩邸附近的柏林寺僧衲，讲论心性，并命僧人迦陵性音主持西山大觉寺，性音频频出入雍亲王藩邸。雍正自称，他当年参究人生因缘非常认真、专心，而其“得大自在”的时候，恰恰正是允i复立复废之际。
康熙五十一年（公元1712年）正月，胤G延纳性音等沙门“坐七”，与僧徒们静坐调息两日后，便声称已洞达本末。但他自知还“未造究竟”，遂去请教章嘉。章嘉说：“亲王所见，只像针刺破窗纸，从针隙观天，虽说已见到天宇，但天体广袤，所以，所见到的天体，究竟是有偏见的。佛法无边，请亲王勉力求进！” 不过，胤G顺利破了“初关”，立下了一切皆空的正见。