元朝青楼文化与文学批评
摘要：青楼，是中国各阶层男人的娱乐及社交场合之一，而在这除了一般所谓的卖身外还有卖艺，当一名青楼女子除了姿色以外，还兼具着文学才华时，则可以成为该楼的 当家花旦 。在以戏曲杂剧为主流的元朝，此类情形特别明显，青楼女子以当时的各类剧本于宴席间进行演出，视觉与听觉的双重享受往往使人流连于此。本文将以夏庭芝所编撰的《青楼集》为主要材料，就上述之文化与文学间的互动进行探析。
关键词：元朝；《青楼集》；青楼文化
在一般大众的观念中，青楼女子也就是俗称的妓女，泛指用自己的肉体来赚钱的女人，而较高级的 当家花旦 则还会些许才艺，如诗词歌赋等。但元朝的青楼女子则并非如此。元朝虽然也有以贩卖肉体维生的青楼，但却颇为衰弱，在这所要谈的青楼依照现在的说法当是艺妓，主要为卖艺不卖身。元朝的青楼艺妓属于专门的 乐户 ，其来源多半是战俘或是罪犯的家属，大部分为穷苦家庭的子女。在元朝的的法令中， 乐户 的身分地位低下，其平时出入的衣着、乘车都有严格的规定：
娼家出入，止服皂褙子，不得乘坐马车。
婚姻方面也有规定：
乐人只娶乐人者，咱每根底近行的人每，并官人每，其余人每，若娶乐人做媳妇呵，要了罪过，听离了者。
乐户只能跟乐户结婚，使得乐户阶级成为了世袭的职业，后代也只能以此为生，且在元朝户部中都有登记，所以想要变更职业是不可能的事，更不用说翻身了，也就形成了在《青楼集》中可以看到像权贵攀附的情形了。
随着元朝的统治到了中期，游牧民族也渐渐的沾染了汉民族的陋习，官员狎妓之风日趋盛行，更有甚者因此而被罢官。接下来透过《青楼集》对这青楼文化进行再深入的了解。
一、《青楼集》与夏庭芝
本文的研究文本为元朝夏庭芝所撰之《青楼集》，进入文本前必须先对夏庭芝的书写动机有所了解。在其开头志中先提到了元杂剧的由来。
唐时有 传奇 ，皆文人所编，犹野史也，但资谐笑尔。宋之 戏文 ，乃有唱念、有诨。金则 院本 、 杂剧 合而为一。至我朝乃分 院本 、 杂剧 而为二。
而后又在解释院本与杂剧之间有何分别，将元之戏曲做了一详细的分析解释，角色、戏曲分类、风靡程度都写入其中。在最后则写出了夏庭芝本人的何以撰写这本《青楼集》的动机：
呜呼！我朝混一区宇，殆将百年，天下歌舞之妓，何啻亿万，而色艺表表在人耳目者，固不多也。仆闻青楼于方名艳字，有见而知之者，有闻而知之者，虽详其人，未暇纪录，乃今风尘洞，郡邑萧条，追亿旧游，慌然梦境，于心盖有感焉； 因集成编，题曰《青楼集》。遗忘颇多，铨类无次，幸赏音之士，有所增益，庶使后来者知承平之日，虽女伶亦有其人，可谓盛矣！至若末泥，则又序诸别录云。至正己未春三月望日录此，异日荣观，以发一笑云。
从上面这段引文可以看出夏庭芝撰写《青楼集》的动机有两个，第一是有感于当时歌舞之盛、技艺精采绝伦，因此他选择有名之人纪录之，编辑成册，供后世了解。另一方面则又显示出他对于过去生活的缅怀。
二、青楼女子与文学传播
戏曲的发展在元朝达到了最高峰，除了统治阶层的鼓吹，也深深受到下层民众的喜好，这一切则必须归功于戏曲传播者─乐户，而这次所要讨论的元朝青楼就包含在其中。戏曲本身就是种大众化的表演，不仅在富贵人家中表演，同时也在瓦舍勾栏中演出，当戏曲家创作出一部戏剧时，就必需有表演者将其演出，而这些演员不止要有姣好的容貌，还必须具备优秀的表演技艺，《青楼集》正是记录了一群技艺超群的奇女子，他们在当时可说是名盛一时，是人们追求及崇拜的名角。
《青楼集》中的艺妓虽然难免有卖身的经历，但在前面已经叙述过了，她们是演员而不是卖身的青楼女子，她们的生存方式亦主要来源于 观者挥金与之 的勾栏瓦舍，这决定了对她们的态度应该是艺术的或审美的。她们的表演也不带有任何色情和游戏的意味，体现出不同于流俗也不同于以往的艺术视野。
而他们的表演技术之精湛，在当时博得众人喝采，如珠帘秀：
姓朱氏，行第四。杂剧为当今独步；驾头、花旦、软末泥等，悉造其妙。
或是顺时秀：
姓郭氏，字顺卿，行第二，人称之曰郭二姐。姿态闲雅。杂剧为闺怨最高，驾头、诸旦本亦得体。
除了以上两者在《青楼集》中有记录下角色定位外，还有其余三十九名，《青楼集》中的每人都是技艺高超，深受当时官员及普罗大众吹捧，红极一时。而元曲的传播地域分布因此也有很大变化，早期的元曲乐户主要分布在大都为中心的北方。到了元中后期，随着全国的统一，不少乐户开始向南方发展，亦有南方当地之乐户兴起。元朝中后期北方活动的戏曲演员数量超过同一时期的南方艺人数量。从整体来看，元曲的传播范围不只是集中在政治文化中心，而是 内而京师，外而郡邑，皆有所谓勾栏者 ，艺妓正是通过扮演戏曲角色进行登台表演，对戏剧进行传播。如果没有艺妓的演出，戏剧便难以登台，难以广泛传播，也难怪王书奴在《中国娼妓史》中认为： 则知当时娼妓无一人不通 杂剧 。
三、青楼女子与文人创作
除了要有技术精湛的演员外，还必须要有一好的剧本，才能呈现出好的戏剧，而创作出剧本的文人或多或少都与青楼艺妓有所联系。在元朝科举有时举办有时废止，文人苦于仕进无路，忧于退而难隐。他们为了生存或是抒发情志，纷纷留连于瓦舍勾栏，寻找相知相敬的知己。而艺妓们满腹的才情与卑贱的社会地位引起文人的同情，惜其才华，怜其悲苦，文人身世沦落之感与艺妓的悲凄的人生境遇产生强烈的共鸣。在杂剧繁荣的元朝他们的交往尤为密切，艺妓对文人创作的影响也表现的更为深广。根据《青楼集》的记载可知与艺妓交往的多是文人名士，包括诗人、词人、戏曲作家、散曲作家等，文人名士与艺妓们彼此欣赏，建立了深厚的友谊，同时他们也写出了大量唱和的诗词曲赋，赠妓类作品比比皆是，如：
张怡云，能诗词，善谈笑，艺绝流辈，名重京师。赵松雪、商正叔、高房山，接写《怡云图》以赠，诸名公题诗殆遍。
又如：
周喜歌，字悦卿。貌不甚扬，而体态温柔。赵松雪书「悦卿」二字。鲜于困学、卫山斋、都廉使公及诸名公皆赠以词，至今其家宝藏之。
诸如此类的例子在《青楼集》中有大量记录。因为艺妓的才识、技艺激发了文人的创作热情，促使文人创作出更适合舞台演出的剧作。对于演员，演出新剧作是金钱的主要来源，而剧作家的作品也需要舞台的展现和演绎，否则只能沦为 案头读物 。通过密切交往，文人熟知艺妓的才识、技艺及表现力；在文人文学素养和精神追求的影响下，艺妓也更了解作者的创作意图，利于戏剧舞台艺术的丰富与再创作。在戏剧生活中，文人的才华得到展现和肯定，艺妓也得遇赏识之士，她们的美色、才情激发了文人的创作热情，也使文人士夫留恋于瓦舍勾栏生活，努力创作出新作品。（作者单位：浙江师范大学人文学院）
参考文献：
[1]（元）夏庭芝著，孙崇涛、徐宏图笺注.青楼集笺注[M].北京：中国戏剧出版社，1990年.
[2]王书奴.中国娼妓史[M].台北市：万年青出版社，1971年.
[3]王喜英.论《青楼集》中女伶的传播活动[J].电影评介，2012（17）：111-112.
[4]陈仕国.从《青楼集》看艺妓对戏剧的传播[J].青年文学家，2011（10）：92 94.
关键词：元朝；《青楼集》；青楼文化
在一般大众的观念中，青楼女子也就是俗称的妓女，泛指用自己的肉体来赚钱的女人，而较高级的 当家花旦 则还会些许才艺，如诗词歌赋等。但元朝的青楼女子则并非如此。元朝虽然也有以贩卖肉体维生的青楼，但却颇为衰弱，在这所要谈的青楼依照现在的说法当是艺妓，主要为卖艺不卖身。元朝的青楼艺妓属于专门的 乐户 ，其来源多半是战俘或是罪犯的家属，大部分为穷苦家庭的子女。在元朝的的法令中， 乐户 的身分地位低下，其平时出入的衣着、乘车都有严格的规定：
娼家出入，止服皂褙子，不得乘坐马车。
婚姻方面也有规定：
乐人只娶乐人者，咱每根底近行的人每，并官人每，其余人每，若娶乐人做媳妇呵，要了罪过，听离了者。
乐户只能跟乐户结婚，使得乐户阶级成为了世袭的职业，后代也只能以此为生，且在元朝户部中都有登记，所以想要变更职业是不可能的事，更不用说翻身了，也就形成了在《青楼集》中可以看到像权贵攀附的情形了。
随着元朝的统治到了中期，游牧民族也渐渐的沾染了汉民族的陋习，官员狎妓之风日趋盛行，更有甚者因此而被罢官。接下来透过《青楼集》对这青楼文化进行再深入的了解。
一、《青楼集》与夏庭芝
本文的研究文本为元朝夏庭芝所撰之《青楼集》，进入文本前必须先对夏庭芝的书写动机有所了解。在其开头志中先提到了元杂剧的由来。
唐时有 传奇 ，皆文人所编，犹野史也，但资谐笑尔。宋之 戏文 ，乃有唱念、有诨。金则 院本 、 杂剧 合而为一。至我朝乃分 院本 、 杂剧 而为二。
而后又在解释院本与杂剧之间有何分别，将元之戏曲做了一详细的分析解释，角色、戏曲分类、风靡程度都写入其中。在最后则写出了夏庭芝本人的何以撰写这本《青楼集》的动机：
呜呼！我朝混一区宇，殆将百年，天下歌舞之妓，何啻亿万，而色艺表表在人耳目者，固不多也。仆闻青楼于方名艳字，有见而知之者，有闻而知之者，虽详其人，未暇纪录，乃今风尘洞，郡邑萧条，追亿旧游，慌然梦境，于心盖有感焉； 因集成编，题曰《青楼集》。遗忘颇多，铨类无次，幸赏音之士，有所增益，庶使后来者知承平之日，虽女伶亦有其人，可谓盛矣！至若末泥，则又序诸别录云。至正己未春三月望日录此，异日荣观，以发一笑云。
从上面这段引文可以看出夏庭芝撰写《青楼集》的动机有两个，第一是有感于当时歌舞之盛、技艺精采绝伦，因此他选择有名之人纪录之，编辑成册，供后世了解。另一方面则又显示出他对于过去生活的缅怀。
二、青楼女子与文学传播
戏曲的发展在元朝达到了最高峰，除了统治阶层的鼓吹，也深深受到下层民众的喜好，这一切则必须归功于戏曲传播者─乐户，而这次所要讨论的元朝青楼就包含在其中。戏曲本身就是种大众化的表演，不仅在富贵人家中表演，同时也在瓦舍勾栏中演出，当戏曲家创作出一部戏剧时，就必需有表演者将其演出，而这些演员不止要有姣好的容貌，还必须具备优秀的表演技艺，《青楼集》正是记录了一群技艺超群的奇女子，他们在当时可说是名盛一时，是人们追求及崇拜的名角。
《青楼集》中的艺妓虽然难免有卖身的经历，但在前面已经叙述过了，她们是演员而不是卖身的青楼女子，她们的生存方式亦主要来源于 观者挥金与之 的勾栏瓦舍，这决定了对她们的态度应该是艺术的或审美的。她们的表演也不带有任何色情和游戏的意味，体现出不同于流俗也不同于以往的艺术视野。
而他们的表演技术之精湛，在当时博得众人喝采，如珠帘秀：
姓朱氏，行第四。杂剧为当今独步；驾头、花旦、软末泥等，悉造其妙。
或是顺时秀：
姓郭氏，字顺卿，行第二，人称之曰郭二姐。姿态闲雅。杂剧为闺怨最高，驾头、诸旦本亦得体。
除了以上两者在《青楼集》中有记录下角色定位外，还有其余三十九名，《青楼集》中的每人都是技艺高超，深受当时官员及普罗大众吹捧，红极一时。而元曲的传播地域分布因此也有很大变化，早期的元曲乐户主要分布在大都为中心的北方。到了元中后期，随着全国的统一，不少乐户开始向南方发展，亦有南方当地之乐户兴起。元朝中后期北方活动的戏曲演员数量超过同一时期的南方艺人数量。从整体来看，元曲的传播范围不只是集中在政治文化中心，而是 内而京师，外而郡邑，皆有所谓勾栏者 ，艺妓正是通过扮演戏曲角色进行登台表演，对戏剧进行传播。如果没有艺妓的演出，戏剧便难以登台，难以广泛传播，也难怪王书奴在《中国娼妓史》中认为： 则知当时娼妓无一人不通 杂剧 。
三、青楼女子与文人创作
除了要有技术精湛的演员外，还必须要有一好的剧本，才能呈现出好的戏剧，而创作出剧本的文人或多或少都与青楼艺妓有所联系。在元朝科举有时举办有时废止，文人苦于仕进无路，忧于退而难隐。他们为了生存或是抒发情志，纷纷留连于瓦舍勾栏，寻找相知相敬的知己。而艺妓们满腹的才情与卑贱的社会地位引起文人的同情，惜其才华，怜其悲苦，文人身世沦落之感与艺妓的悲凄的人生境遇产生强烈的共鸣。在杂剧繁荣的元朝他们的交往尤为密切，艺妓对文人创作的影响也表现的更为深广。根据《青楼集》的记载可知与艺妓交往的多是文人名士，包括诗人、词人、戏曲作家、散曲作家等，文人名士与艺妓们彼此欣赏，建立了深厚的友谊，同时他们也写出了大量唱和的诗词曲赋，赠妓类作品比比皆是，如：
张怡云，能诗词，善谈笑，艺绝流辈，名重京师。赵松雪、商正叔、高房山，接写《怡云图》以赠，诸名公题诗殆遍。
又如：
周喜歌，字悦卿。貌不甚扬，而体态温柔。赵松雪书「悦卿」二字。鲜于困学、卫山斋、都廉使公及诸名公皆赠以词，至今其家宝藏之。
诸如此类的例子在《青楼集》中有大量记录。因为艺妓的才识、技艺激发了文人的创作热情，促使文人创作出更适合舞台演出的剧作。对于演员，演出新剧作是金钱的主要来源，而剧作家的作品也需要舞台的展现和演绎，否则只能沦为 案头读物 。通过密切交往，文人熟知艺妓的才识、技艺及表现力；在文人文学素养和精神追求的影响下，艺妓也更了解作者的创作意图，利于戏剧舞台艺术的丰富与再创作。在戏剧生活中，文人的才华得到展现和肯定，艺妓也得遇赏识之士，她们的美色、才情激发了文人的创作热情，也使文人士夫留恋于瓦舍勾栏生活，努力创作出新作品。（作者单位：浙江师范大学人文学院）
参考文献：
[1]（元）夏庭芝著，孙崇涛、徐宏图笺注.青楼集笺注[M].北京：中国戏剧出版社，1990年.
[2]王书奴.中国娼妓史[M].台北市：万年青出版社，1971年.
[3]王喜英.论《青楼集》中女伶的传播活动[J].电影评介，2012（17）：111-112.
[4]陈仕国.从《青楼集》看艺妓对戏剧的传播[J].青年文学家，2011（10）：92 94.